{"id":1382,"date":"2021-08-17T11:12:37","date_gmt":"2021-08-17T09:12:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diocesidicremona.it\/monasterodomenicano\/?p=1382"},"modified":"2021-08-17T11:13:40","modified_gmt":"2021-08-17T09:13:40","slug":"san-domenico-e-le-sue-monache-parte-seconda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diocesidicremona.it\/monasterodomenicano\/2021\/08\/17\/san-domenico-e-le-sue-monache-parte-seconda\/","title":{"rendered":"San Domenico e le sue Monache – parte seconda"},"content":{"rendered":"
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LA MISSIONE DELLE MONACHE <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NELL’ORDINE DEI FRATI PREDICATORI<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Il monastero di Prouille<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nel 1207 il vescovo Diego “per accogliervi alcune nobildonne che i parenti, a causa della loro povert\u00e0, affidavano agli eretici per essere mantenute ed educate fond\u00f2 un monastero tra Fanjeaux e Montr\u00e9al, nella localit\u00e0 chiamata Prouille. Quivi fino ai nostri giorni, le serve di Cristo prestano gradito servizio al loro Creatore con gran fervore di santit\u00e0 ed eccelsa purezza, conducendo una vita salutare per loro, esemplare per gli uomini, gioconda per gli angeli, grata a Dio” (Giordano 27).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fondato il monastero, Diego ne affida la cura a Domenico. Nell’estate del 1208 parte per la Spagna; ritorna nella sua diocesi. Era sua intenzione ritornare presto in Francia per riprendere la sua lotta contro l’eresia; si proponeva anche di portare il denaro necessario per la costruzione di un nuovo monastero (Giordano 28).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma la morte non gli permise di attuare il suo progetto. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Domenico intanto si dedica con generosit\u00e0 alla formazione spirituale di quella comunit\u00e0 femminile. Si preoccupa anche di far pervenire loro alcune donazioni per assicurare una certa tranquillit\u00e0 economica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vita interna della comunit\u00e0 di Prouille \u00e8 organizzata secondo il modello dei monasteri cistercensi. La comunit\u00e0 era nata in un ambiente cistercense. Diego \u00e8 entusiasta del sistema di vita dei monaci di C<\/span><\/span><\/span>\u00ee<\/span><\/span><\/span>teaux. Domenico \u00e8 pure grande amico dei cistercensi e spesso li ha compagni nella predicazione. A quell’epoca i cistercensi erano i principali educatori di monache.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Intorno al 1212-1213, Domenico pensa di incorporare <\/span><\/span><\/span>la comunit\u00e0 di Prouille all’Ordine di C<\/span><\/span><\/span>\u00ee<\/span><\/span><\/span>teaux. Allora non esisteva ancora l’Ordine dei frati predicatori: era naturale che pensasse di incorporare quella comunit\u00e0 all’Ordine dei cistercensi. L’Ordine di C<\/span><\/span><\/span>\u00ee<\/span><\/span><\/span>teaux per\u00f2 da un po’ di <\/span><\/span><\/span>tempo aveva vietato queste incorporazioni, perch\u00e9 la cura pastorale dei monasteri impegnava troppo le loro forze. Cos\u00ec la comunit\u00e0 di Prouille non fu accettata e non divenne monastero cistercense (110).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E Domenico continu\u00f2 ad aver cura di quella comunit\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nel 1213 rifiut\u00f2 la proposta dell’episcopato con la scusa di “dover curare – diceva – la tenera piantagione di Prouille, che gli era stata affidata” (Atti Tolosa 3).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dopo la fondazione dell’Ordine dei frati predicatori, Domenico elabora anche una propria Regola per le monache di Prouille, che cos\u00ec diventano parti integranti dell’ Ordine. Il 30 marzo 1218 il Pontefice Onorio III “riconosce quel monastero istituito secondo la Regola di sant’Agostino e sotto la guida dei frati predicatori” (111).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. Le monache di Madrid<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Al 1218 risale anche la fondazione del monastero di Madrid. Solo dopo un anno per\u00f2 vi viene introdotta la vita regolare per interessamento di fra Mam\u00e9s, fratello di Domenico, che rimane alla guida della comunit\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A queste suore nel 1220, forse dopo il capitolo generale, Domenico invia una lettera; \u00e8 l’unica sua lettera che ci \u00e8 pervenuta. In essa il Santo raccomanda di “osservare tutte le regole dell’Ordine”. In particolare raccomanda di “osservare rigorosamente il silenzio in ogni luogo, in coro, nel refettorio e nei dormitori”; di osservare “fedelmente la clausura”; e “di non trascurare gli atti di penitenza e le preghiere notturne in coro”. Raccomanda poi “l’ubbidienza alla priora” e di “non accettare novizie, senza il consenso dell’intera comunit\u00e0”.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Infine delega al fratello, fra Mam\u00e9s, tutte le facolt\u00e0 necessarie per regolare gli altri problemi, compresa “la destituzione della priora”, sempre per\u00f2 col consenso della maggioranza delle suore (112).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. La fondazione di S. Sisto a Roma<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nel 1219 il pontefice Onorio III, riprendendo un progetto del suo predecessore Innocenzo III, affida a Domenico il delicato compito di riformare la vita poco esemplare delle monache di Roma, sparse in sette monasteri. Gli dona il chiostro e la chiesa di S. Sisto per riunire tutte le monache e per organizzarvi la vita regolare.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutto doveva avvenire liberamente. La realizzazione del progetto era affidata completamente alle capacit\u00e0 persuasive di Domenico. Il Santo, come era sua abitudine, si dedica con grande zelo a quel compito; incontra per\u00f2 non poche difficolt\u00e0. Quelle suore erano abituate a girovagare per Roma e a frequentare le case dei parenti; non erano affatto abituate a una disciplina claustrale. Domenico visita i vari monasteri; istruisce quelle suore, le esorta e le invita a una condotta pi\u00f9 coerente con la loro vocazione religiosa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

All’inizio incontra una netta opposizione. Ma poi con la sua bont\u00e0, la sua capacit\u00e0 persuasiva e la sua tenacia riesce a vincere ogni resistenza; trasferisce quelle suore in S. Sisto e chiude le porte della clausura.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vi trasferisce anche un gruppo di suore di Prouille per insegnare a quella nuova comunit\u00e0 le regole e le osservanze dell’Ordine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alla comunit\u00e0 di S. Sisto Domenico d\u00e0 la Regola di sant’Agostino integrata da alcune norme. La base \u00e8 la Regola data alle suore di Prouille. Il testo si ispira alle prime <\/span><\/span><\/span>Consuetudini <\/i><\/span><\/span><\/span>dei frati predicatori, alle quali vengono aggiunte altre norme che regolano la clausura, la preghiera, il lavoro e gli uffici del monastero (113).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa Regola, detta di S. Sisto, ebbe un grande successo. Gregorio IX si fece promotore della sua diffusione; fu scelta da molti monasteri. Le stesse suore di Prouille, nel 1236, dichiareranno, con evidente anacronismo, che fin dalla loro “conversione” avevano scelto di servire il Signore sotto la Regola delle monache di S. Sisto di Roma (114).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Delle prime monache di S. Sisto fa parte suor Cecilia Cesarini, che sar\u00e0 una delle suore inviate a Bologna, quando sar\u00e0 fondato il monastero di sant’Agnese. Abbiamo cos\u00ec una continuit\u00e0 ideale tra i primi monasteri dell’Ordine; da Prouille vengono inviate suore a S. Sisto, da S. Sisto a Sant’Agnese.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4. Diana di Andal\u00f2 e il monastero di Sant’Agnese a Bologna<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nell’estate del 1219, il Santo aveva incontrato a Bologna Diana di Andal\u00f2, una giovane patrizia bolognese conquistata all’ideale di Domenico da Reginaldo d’Orl\u00e9ans. Diana si lega subito con filiale affetto al padre dei frati predicatori. A lui affida la direzione della propria anima e nelle sue mani fa voto di ubbidienza; gli manifesta pure il desiderio di formare una comunit\u00e0 e quindi di fondare un monastero.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Domenico condivide pienamente quel suo desiderio. Quando ritorna a Bologna l’anno seguente, raduna la comunit\u00e0 dei frati per studiare con loro come realizzare una Casa di monache, che “si dica e sia dell’Ordine”.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dopo aver ascoltato il parere dei frati, dice “di volersi consultare col Signore”, come era sua abitudine. Passa la notte in preghiera; e il giorno seguente la decisione \u00e8 gi\u00e0 presa. Raduna di nuovo la comunit\u00e0 e comunica: “<\/span><\/span><\/span>\u00c8 <\/span><\/span><\/span>necessario, fratelli, che venga costruita una casa per le suore, anche se per questo sar\u00e0 necessario sospendere la costruzione del nostro convento”.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dovendo poi allontanarsi da Bologna, affida a un comitato di quattro religiosi il compito di cercare il terreno adatto e procedere all’esecuzione dell’opera. I quattro sono Paolo di Ungheria, priore del convento, fra Guala, fra Ventura e fra Rodolfo, economo della comunit\u00e0. Si mettono <\/span><\/span><\/span>subito all’opera; trovano il terreno adatto; ma incontrano una difficolt\u00e0 imprevista: il vescovo, Enrico della Fratta, si oppone, perch\u00e9 – dice – il monastero verrebbe costruito “troppo vicino alla citt\u00e0”.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Diana se ne rammarica: teme che l’opposizione del vescovo sia stata provocata dall’intervento della sua famiglia, che non approva la sua idea di entrare in monastero e cerca in tutti i modi di creare ostacoli. Essa per\u00f2 non si scoraggia. Si ritira in casa; e sotto le ricche vesti mette un cilicio: prega e osserva un rigoroso silenzio.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nel maggio del 1221 incontra ancora Domenico e gli conferma la propria decisione di entrare in un monastero, nonostante l’opposizione dei parenti; forse gli manifesta anche un suo ardito piano.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Infatti nella speranza di superare tutte le difficolt\u00e0 e realizzare pi\u00f9 facilmente il suo progetto, ha escogitato un suo piano. Il 22 luglio, con la scusa di fare una gita sulle colline di Bologna, si reca con alcune amiche a Ronzano, dove si trova il romitaggio delle canonichesse di S. Marco di Mantova. Appena vi giunge, attua il suo piano: domanda di entrare nel monastero per una visita; ma, quando \u00e8 dentro, domanda l’abito religioso. La reazione dei parenti \u00e8 immediata. Corrono a Ronzano e la trascinano con forza a casa. Per la violenza dei rapitori, Diana ci rimette una costola. In casa rimane segregata e strettamente sorvegliata.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando, alla fine di luglio, Domenico ritorna a Bologna, dopo la predicazione nel Veneto, viene a conoscenza del fatto; e ne \u00e8 molto amareggiato. Nonostante sia molto stanco e ammalato desidera ugualmente incontrare la sua figlia spirituale. Con l’intervento del suo amico, il cardinale Ugolino, ottiene di poter far visita alla reclusa. La incoraggia a perseverare nella vocazione e le assicura la sua assistenza con la preghiera.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma ormai Domenico \u00e8 arrivato al traguardo; si sta per chiudere la sua giornata terrena. Il progetto del monastero sar\u00e0 realizzato due anni dopo dal suo successore, Giordano di Sassonia (115).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5. Le suore predicatrici<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Domenico, fondatore di monasteri, dopo l’approvazione dell’Ordine, elabora anche delle Regole adatte alle suore, che considera collaboratrici nella sua opera di evangelizzazione. Egli si preoccupa sempre di designare<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

alcuni frati, perch\u00e9 non venga mai a mancare loro l’assistenza spirituale. Dell’ Ordine dei frati predicatori queste suore sono parti integranti; sono anch’esse “predicatrici”. Da alcune lettere di Giordano di Sassonia appare chiaro il suo pensiero: le monache partecipano all’identico fine dell’Ordine dei frati; esse fanno parte <\/span><\/span><\/span>dell’unico Ordine dei predicatori.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Giordano, come \u00e8 noto, \u00e8 il pi\u00f9 fedele interprete del pensiero di Domenico e il pi\u00f9 attento esecutore dei suoi progetti. A parte lo studio “assiduo” e la predicazione, la vita delle monache non \u00e8 diversa da quella dei frati. Esse hanno le medesime osservanze regolari; il medesimo spirito di preghiera, le medesime solennit\u00e0 liturgiche; lo spirito di povert\u00e0; il dovere del silenzio; la medesima ubbidienza al Maestro Generale
\ndell’ Ordine… Fanno parte dunque della medesima famiglia. Le monache partecipano anche al lavoro apostolico dei frati, mediante la preghiera e la penitenza. Non solo: esse annunciano anche la parola di Dio, mediante la testimonianza di una vita evangelica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sono dunque vere “predicatrici”; partecipano non solo alla medesima vita; ma anche alla medesima missione dei Frati (116). Anche oggi, – come diceva il beato Giordano a proposito delle prime suore di Prouille – esse “prestano gradito servizio al Creatore, con gran fervore di santit\u00e0 e purezza, conducendo una vita salutare per loro, esemplare per gli uomini, gioconda per gli angeli, grata a Dio” (Giordano 27).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Da \u201cDomenico di Guzman. L’uomo il santo l’eredit\u00e0”, Alfonso d’Amato, o.p.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Immagine: Prouille, Francia<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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